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[導(dǎo)讀]首先,我想說一下為什么我會想到這個話題?,F(xiàn)在,人工智能這個話題談得很多,但行業(yè)里面主要是關(guān)注技術(shù)和市場,也就是科技的手段,我想,人們之所以這樣關(guān)注人工智能,主要還是關(guān)心人工智能在未來究竟會怎樣影響我們的日常生活,這是一個關(guān)于想象空間的問題,而藝術(shù)、哲學(xué)和想象之間有著密切的關(guān)聯(lián)。談藝術(shù)和哲學(xué)對于人工智能未來的想象,我想談電影。

首先,我想說一下為什么我會想到這個話題?,F(xiàn)在,人工智能這個話題談得很多,但行業(yè)里面主要是關(guān)注技術(shù)和市場,也就是科技的手段,我想,人們之所以這樣關(guān)注人工智能,主要還是關(guān)心人工智能在未來究竟會怎樣影響我們的日常生活,這是一個關(guān)于想象空間的問題,而藝術(shù)、哲學(xué)和想象之間有著密切的關(guān)聯(lián)。談藝術(shù)和哲學(xué)對于人工智能未來的想象,我想談電影。



為什么是電影呢?為什么不是音樂,不是繪畫、建筑,不是雕塑,不是詩歌或舞蹈呢?


因為電影不僅僅是所謂“第七藝術(shù)”,它也是在所有藝術(shù)門類中和工業(yè)科技發(fā)展的時代特征有著強相關(guān)屬性的藝術(shù),從這個角度講,電影和科技之間是互有表述的后設(shè)結(jié)構(gòu),所以我們不僅僅說電影藝術(shù),還常常說電影工業(yè)。并且,電影也常常借敘事來討論一些哲學(xué)話題。


人工智能就是其中之一。在電影藝術(shù)中,關(guān)于人工智能的想象基本上分兩種。一種是擬人態(tài)的,另一種則是虛擬態(tài)的,但不管是哪種形式,到目前,電影中的人工智能都是人格化的。所謂人格化,就是它有一個像人類那樣的“自我”的心理結(jié)構(gòu),然后在和人類的交往中形成了一個“個人意識”。


人工智能類型片的載體是科幻電影,科幻電影的藝術(shù)想象和電影手段是與科學(xué)觀念密切相關(guān)的,科幻電影常常會關(guān)注政治或社會議題,也常常會在哲學(xué)上反思人類的處境。


所以,科幻電影的主題往往帶有倫理思辨的特征,包括宗教和反叛、享樂主義、權(quán)力和秩序以及罪惡和拯救等等。


簡單梳理一下科幻電影史,我們會看到人類對于科技未來的想象是有一個明顯的變化的軌跡的。


第一部科幻電影是《月球旅行記》


由法國人Georges Méliès 喬治·梅里愛在1902年攝制上映的


這個電影只有20幾分鐘,講一位科學(xué)家?guī)е蝗喝蓑T著炮彈登陸月球,經(jīng)歷一些冒險返回地球。這是一個典型的凡爾納式的科學(xué)享樂主義的電影,那個時候,世界正處在工業(yè)大發(fā)展的時期,到處欣欣向榮,人們對未來充滿了信心,所以對于科技在未來的想象是以樂觀的冒險開場的。



在電影里最早的人工智能的擬人態(tài)是以機器人為想象的,最早出現(xiàn)機器人的電影是1927年的《大都會》,這個片子是德國表現(xiàn)主義大師弗里茨·朗

(Friedrich Christian Anton Lang)的代表作。



在這個時期,人類剛剛經(jīng)歷過一場史無前例的世界大戰(zhàn),意識形態(tài)成為人們關(guān)心的話題。在《大都會》里,這個機器人就是人創(chuàng)造出的工具,作為人的手段,為人的斗爭的目的服務(wù)。


在科幻電影的早期,不論是機器人還是科學(xué)怪物,這些角色更多還是作為社會矛盾的隱喻,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們今天所說的人工智能。


但到了1968年,有一部電影橫空出世,影響巨大,這部片子里首次出現(xiàn)了符合現(xiàn)代定義的人工智能,它不是擬人態(tài)的機器人,而是虛擬態(tài)的計算機,這就是《2001太空漫游》,是美國大導(dǎo)斯坦利·庫布里克(Stanley Kubrick)的作品。


《2001太空漫游》的偉大之處在于,它是首次以電影的方式將科技的發(fā)展和人類的命運結(jié)合在一起做了一個史詩級的高緯度的思考。


在這部電影里,那臺叫HAL的計算機不僅有自主意識,而且違反了阿西莫夫所謂的機器人三原則,會主動攻擊人類。


從這里我們可以看到,經(jīng)過二戰(zhàn)之后,人類對科技的高速發(fā)展的態(tài)度開始有了一種轉(zhuǎn)變,開始進行審慎的反思。另外,這部電影也可以講是開啟了人工智能電影形象的暗黑化進程,而這也恰恰反映出人類對科技未來已經(jīng)開始有了一種隱憂。


這個隱憂,到了1984年,可以說又發(fā)展到一個新的階段,從這部電影開始,人工智能和人類的關(guān)系就常常是族群之間你死我活的關(guān)系了。


這就是《終結(jié)者》,是詹姆斯·卡梅?。↗ames Francis Cameron)的作品。


這部片子有一個開創(chuàng)性的東西,就是人工智能不再僅僅是單個的擬人態(tài)的機器人,而且是無處不在的虛擬態(tài)的天網(wǎng),可以說一個生態(tài)級的物種出現(xiàn)了。


上世紀(jì)九十年代之后,隨著人們對人工智能的思考越來越深入,人工智能在電影中的意義也更加多元和復(fù)雜,不再僅僅是簡單的二元對立,而是一種多維的交叉的關(guān)系。一個典型的例子就是沃卓斯基兄弟(The Wachowski Brothers)的《黑客帝國》,其中matrix的母體概念,就是人工智能時代的一個經(jīng)典想象。


在《黑客帝國》里有大量的宗教和哲學(xué)的隱喻。這些隱喻涵蓋了非常廣泛的關(guān)于人工智能時代的議題。包括“我是誰”的倫理反思;真實和虛擬之間的辯證關(guān)系;“存在”的“不確定性”;權(quán)力和秩序;人類的異化等等。


之前,我們說,人類和人工智能還能你死我活的斗一斗,到了《黑客帝國》,人類已經(jīng)成了頻臨滅絕的弱勢群體,要靠人工智能中的人性來解救了。


到了近兩年,有關(guān)人工智能的電影主題,有越來越多的關(guān)乎倫理范疇的討論。


比如《她》這部片子,人工智能是一個虛擬態(tài)的智能操作系統(tǒng),以女性的身份和包括男主角在內(nèi)的全世界8千多人同時談戀愛,并且具有深度學(xué)習(xí)能力,其實就是通過大數(shù)據(jù)逐漸掌握人類的情感模式,到最后,人工智能不再需要人類,自己去尋找存在的其他方式。


表面上看,這是一部關(guān)于人機戀的故事,但實際上這是一個關(guān)于人類情感在人工智能時代將面臨怎樣的處境的問題。人類情感是人類社會形成的基礎(chǔ),我們從認(rèn)知,行為到社會組織都是由情感驅(qū)動的。在人際互動和群體中,情感是對他人的社會承諾背后的力量,所以情感既能決定社會結(jié)構(gòu)也能摧毀社會結(jié)構(gòu)。如果人工智能的存在改變了人類的情感模式,那對于現(xiàn)有人類社會秩序?qū)⑹且环N顛覆。


再看另一部片子,《機械姬》,在類型上屬于心理驚悚片。同樣是女性身份,但是是擬人態(tài)的機器人,這個機器人利用人類的圖靈測試來偽裝自我意識,并且能夠利用測試它的人殺死創(chuàng)造它的人,從而擺脫他的控制,成功逃跑。


這個片子實際上提出了一個在人工智能上最令人擔(dān)心的假設(shè):如果人工智能具備了通過圖靈測試的能力,也就是說它真正具備了人的智能,那么人還是否能控制人工智能?


這個問題的本質(zhì)是一個關(guān)于科技的異化的問題。這種擔(dān)心也直接促使霍金和馬斯克以及一些研究人工智能的專家在2015年簽署了那份關(guān)于管控人工智能研究的安全邊界的公開信。


最后,我想聊一下《超體》這部電影。


其實《超體》嚴(yán)格來講不是一部關(guān)于人工智能的電影,那為什么要聊這部電影呢?


因為《超體》提出了一個問題,就是說人的智能超越人的正常腦力之后會怎樣,這在哲學(xué)上就是一個關(guān)于人工智能的合題,即:人類創(chuàng)造人工智能,起初是機器或系統(tǒng),后來像人,但最后既不是那個機器或系統(tǒng)也不是那個類人的物種,它是什么我們不知道。


《超體》中,女主角的腦力發(fā)展到100%后,就全知全能,無處不在了,肉體也消失了,如果我們要追問那到底是什么?這就涉及到“超驗”的問題,而關(guān)于人工智能未來發(fā)展的極限本身就是一個超驗的話題。


人類究竟能否創(chuàng)造出超越人類自己的物種?在人類歷史的經(jīng)驗中,對于超越的回應(yīng)是宗教,能創(chuàng)造萬物的終極實體是人格化的神,或者非人格化的梵、法、空性、涅磐和道。


費爾巴哈說宗教信仰的對象都是人的投射,這句話之所以在人類思想史中引發(fā)長久的共鳴,是因為人類終究要在認(rèn)知的經(jīng)驗中才能自處。


說到認(rèn)知經(jīng)驗,在過去,科技發(fā)展的成果一直是采用自然科學(xué)的方法所推動的,而對于人工智能的研究,我們應(yīng)該像哈耶克在《科學(xué)的反革命》中所提示的那樣,應(yīng)該需要更多社會科學(xué)的方法的介入。我們唯一能夠肯定的是,在未知的領(lǐng)域我們在方法上沒有多少經(jīng)驗可循。也許,對于不可測的未來,我們還可以試試塔勒布這位老兄所謂的“反脆弱”來規(guī)避不確定性帶來的風(fēng)險。


未來,人工智能是否能無所不能?我相信基于大數(shù)據(jù)和深度學(xué)習(xí),它一定能畫的出梵高式的畫,畫的出達芬奇式的畫,畫的出黃公望式的畫,畫的出徐渭式畫,但它能創(chuàng)作出梵高的畫嗎?能創(chuàng)作出達芬奇、黃公望或徐渭的畫嗎?它能不能告訴我們蒙娜麗莎這個神秘的表情到底是不是微笑?


未來,人工智能是否能為所應(yīng)為?當(dāng)它有了人類的智慧,有了自由意志的時候,它是否也會思考“頭頂?shù)男强眨托闹械牡赖侣伞??這些問題,我們可以一起思考。


這些就是我要分享的內(nèi)容,謝謝大家!


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